读《美的历程》有感之狞厉的美——“美”否

姓名：马 琴     班级：教22(4)小教S    学号：2211510415

 “周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身”。这一句源于《吕氏春秋》对饕餮的描绘，将其凶恶恐怖的形象展现得淋漓尽致。李泽厚先生将其引入《美的历程》，似乎是不那么贴切的，这样凶残的形象何谓之美？不急，且听先生慢慢解答。

读《美的历程》这本书，多数人选择将着重点放在“历程”上，而李泽厚先生用完整的脉络为广大读者勾勒出一幅宏大的中国美学图景：从远古时代的自然之美，到青铜时代的狞厉之美，再到儒道互补的先秦，浪漫的楚辞汉赋时代，后又有魏晋风度，唐诗宋词，明清市井文化。单单是扫过一眼这样的历程已然是震撼之感了。今天我不敢就这宏大的图景做出一番慷慨陈词，但请允许我就狞厉之美发表一些关于“美”的看法。

生活在21世纪，我们公认自己处在一个审美多元化的时代，但事实真的如此吗？在阅读《美的历程》之前，我是认同的，但阅读之后，我陷入了质疑。就官方数据而言，当代审美文化其实是带有浓厚商业色彩的，甚至更多地成为一种“视觉文化”，这是时代发展的趋向，我们不对此做何批评。但是，我们的审美正一步步“肤浅”，向着表面化、娱乐化方向发展，它不再完全具备反映历史力量的深刻内涵，这才是我们所该担心的。之所以选择青铜饕餮这一章，正是因为它能让我们深刻意识到我们正在失去的部分。

很多人可能不理解狞厉之美，因为我们没办法把美和恐怖、残酷、凶狠联系在一起，然而我们读完之后，你会发现这个“美”既表现在外观，更表现在内在。从外观上看，饕餮的形象虽然凶狠，却有雄健的线条、深沉凸出的铸造刻饰，从局部看，这是美的，从整体看，似乎并不是美的形象。但是我们说，这个“美”表现在内在，那些线条体现的是原始的力量，历史的恢弘，是原始的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，反映了那个进入文明年代必经的野蛮年代。所谓凶狠恐怖的形象与历史力量相结合，那样的崇高，是美的。因为我们透过青铜饕餮看到了独属于那个时代的风貌，所以我们称之为美。我很喜欢其中的一句话，“历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。”那并不是我们所以为的残忍与丑陋，那其中蕴含了无限历史的力量，什么是历史的力量？在我看来，是立足于那个时代，指向未来的不断向上的力量。我们只看到原始、野蛮、战争，我们就看不到美，如果我们透过野蛮看到那股子向着文明的力量，我们便能看到美。

话已至此，我们是否应该反思一下，我们现在所谓的美，有哪些是向着未来的不断向上的？如果我们能深刻把握住李泽厚先生所说的美，我们大概不会轻易陷入文化困境，毕竟美的历程不是回忆过去，而是面对未来，借此也正是说明，中国美学的发展史是文化发展历程中的重要组成部分。习近平总书记说：“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”如若我们不断吸收发展各个朝代的美学要义，又何愁文化创新？